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多情公子的到来不过是个小插曲，而在此之后，张俊却是要一个人简单的在幽林小筑远处盖起了一个小木屋，侯希白当然不可能和张俊住在一起，而且在知晓了张俊的目的是为了寻找石之轩，与之一战，并未是想对石青璇有什么歪念之后，却是也就放心了下来。
当然，多情公子之所以这么容易相信张俊，也完全是因为他修炼心法是以心为法，以心意为主，自然对人有一种与众不同的感应，就好比徐子陵第一次见到婠婠，其余人都被其美貌迷惑，但徐子陵却是一眼便看出对方是在装睡有诡异一样。所以，当张俊说出对石青璇并不会生出什么不轨的念头，只是想在这里等到石之轩来此之时，侯希白从张俊双眼之中看到的只是一片对未来大战降至的如火似荼的渴望和战意，却丝毫没有情欲之心，顿时放心了下来。
实际上，张俊也是有心无力，自己功力为什么进步如此之快，自己为何可以不受走火入魔的困扰，自己为何能大大方方的吸收梦元力？恩最后一个是神格的效果，至于其他的两个，则完全是因为自己有着一口纯阳之气护体，以至尊纯阳功为引子，聚合一丝纯阳童子气，化为练功的无上动力，让自身功力突飞猛进，但相对的，假若这一丝纯阳之气一泄，那自己虽不会散功，但也会功力大退。
所以，即使张俊有什么心思，也不是此时能付之行动的，最多玩玩精神恋爱罢了。本着与其抱着希望走入绝望，还不如一开始就不抱什么希望的想法，张俊完全就放弃了钓马子的想法，反而一个劲的向自己向往的超脱之境攀爬，往永生不灭的境界进发。
而张俊也开始了和石青璇比邻而居的生活，每天清晨起身练功，然后听石青璇那如若高山流水让百花齐放的箫声，实在是一种不错的享受，而且随着心态的平和下来，随着每日锻炼吃喝弥补气血修炼出的长生诀真气，渐渐地开始反哺自身，当然，此时张俊的气血已经超越了人类的极限，普通人最多也不过是小水潭，但与张俊此时的气血相比而言，就仿佛是小水池与大海弯的比较，所以也反哺不了多少的气血，但却是张俊体内道家功法至尊纯阳功的最佳补品。
让张俊在短时间之内，就将原本只是聚集纯阳童子气，当做童子功替代品的至尊纯阳功节节攀升，迅速升到第五重的六层，差一步便能达到第五重顶峰，一旦突破九五至尊境，那张俊便能将这至尊纯阳功也修炼到天人境界，与易筋经达到平衡，不会出现易筋经一家独大的情况。
佛道双修，这并不是没可能，毕竟按照现在流行的观点佛本是道么！佛讲究慧根佛性，而道家则讲究道法自然，但两者到最终都是明本心见真如，求的本心之中一点不灭灵光，超脱万法万物，都有超脱成道之说。所以，张俊其实并不认为这两者就是完全不可能同时修炼成功的，毕竟两者也有着共通交融之处，总容易过完全对立的佛魔同修，或者道魔同修吧。
当然最为有利的却是心境的修炼，在石青璇那近乎于道的技艺之下，箫声如若春江之水，流过张俊的心田，让往日的杀气和心底的魔念暴虐之气散了许多，更有利于冰心诀的修炼和进步，到最后张俊反而不想要走了，全因为这石青璇本人就是最佳的修炼辅助器啊！
而侯希白在那天之后，也是每天都按时定点来幽林小筑聆听石青璇的箫声，当然，更是想要和张俊谈论一番，诗词歌赋那是不可能的了。就算杀了张俊，张俊也只能想出一些唐诗宋词，但关键是这么装诗人可不是张俊的长处，以张俊如今的傲气，心中本着是我的本事那就无人可以怀疑，若是非我的能力，我承认便是，务须做出这种有违本心盗取别人呕心沥血的成果据为己用的事情，尤其是那些流传千古脍炙人口的名诗名词。所以在侯希白和石青璇谈论诗曲音律的时候，张俊也就眼观口，口观心了。
但是若是说道武学上亦或是天下大势方向，便是石青璇和侯希白两人加在一起也无法和张俊媲美，这不仅是在看待问题的广博，更是在深度上，比如在天下大势的发展，现在的人无论如何都只能将其归结到皇帝的暴虐和无能，但张俊出口就是生产关系和生产力，农民、工人等无产阶级与大地主和世家众人的本质矛盾和利益冲突，光这个就让石青璇和侯希白差点惊掉了下巴，更别提张俊从无数武侠小说之中得到的理念了。
针对侯希白，张俊直接否定了他的以有情入得无情的武道根基，反而提出唯能极于请故能极于剑的理念，摆出了完全另外的一跳道路在其面前，让其为之心折，反而对于石青璇的艺近乎道的武道，张俊亦是提出道法自然，生是自然，死也是自然，这箫艺自然也包含生生向荣的歌曲，能令人止干戈平杀心，自然也会有着令人杀心起，夺人性命的魔音，若是若是只是一味的发扬生之音乐，反而违背了道法自然的本意，应该由生入死，由死中孕育生命来，达到生死不息，万法天成的境界。
但谁知石青璇听到张俊的说法，却是眉头深锁，冷哼一声拂袖而去，却是让张俊眉头大皱，摇了摇头不知自己到底何处得罪了她。
时间就这么过去，而张俊也在战斗之前想要调整好自己的身体，争取达到巅峰，毕竟这邪王石之轩在这个武林之中也是数一数二的人物，黄易给予了他很高的评价，值得自己全力出手。
每一天，从国术修炼，到傲寒六决，魔刀刀法，以及先天剑指、六脉神剑，甚至风神腿排云掌、杀拳、金钟罩、易筋经、至尊纯阳功、寒冰功力、大小无相功、北冥神功等等武学，只要是自己所学过的，看过的尽数演化出来，顿时拳掌腿、刀枪剑六种绝艺缓缓成型，从得招到融汇武学为一炉，再从这一炉之中分化创造融原先的招数化为自身的绝学，张俊可谓初步达到宗师级的武学修养。
在十数天后，距中秋还有三日的这天，张俊正和侯希白讨论各自的武学观点，交流武学的经验，侯希白以花间派主张的入世以情炼心借此超脱出来的观点理念，配合自身所经历的从有情入无情的心境，来解释武学，而张俊主张无论有情无情，最终都将达到太上忘情之境，这才是武学最终境界，何为太上忘情。
太上，本身就是指超脱天地的圣人，圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。南宋《世说新语》之中的观点，最为上乘的便是太上忘情的境界，因为忘情非是无情，情为何物？暗恋，喜欢，讨厌，憎恨，愤怒，自卑，怜悯，依赖……太多的富有心理色彩的词汇都是情的内容，情，发自内心的感觉。忘情，一花一世界，一叶一菩提。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。凤动烛动而心未动。佛家所言的佛祖自在心中，佛祖亦不在心中，其实更容易去解释这句话。因为懂得情是什么，也用真情去待人，情即是我，我即是情，（套用那句众人皆知的话）自然忘情，不是忘记了，而是不需要去反复提起记住，或去刻意做什么，它已经融入到行动中，思考中，语言中，记住的只是词汇和形式，而情的实质却只能体会，忘记的也只是词汇形式，实质已经留在心中。因为溶。所以忘。
而第二等则是钟情，可以从一句话中看出来，“于千万人之中遇见你所遇见的人”，张爱玲的一见钟情。鱼对水说：我很寂寞，因为我只能待在水中；水对鱼说：我知道，因为我的心里装着你的寂寞。鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中。水对鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中。挪威的森林里的爱情。可是既然我在你心理，为什么还让我流泪？
钟情么，或许，以为一见钟情就是天长地久，以为将来就是无数个绵延的明日，钟情的人知道恋上情的滋味更懂得失去情的寂寞。放下只为能走的更远，得到和失去的定义只在于看问题的角度，如果说相遇是缘，那相知是幸，相守则是最大的业。有亲人在身边守护，有朋友在一旁相伴，谁能说最幸福的人，不是像你我这样的！想所念之人，爱所钟之人，谓：情之所钟，正在我辈。
最下等的便是不及情了，不及容易理解为不够，达不到，扩展为不理解甚至是误解情的意思。不及情的人，则因为得不到，所以别人也不能得到；为什么我付出的永远要比对方多；没有对方我无法活下去。过分的执着，依赖之情，甚至产生了抵触心理，作出了不可追悔的事情之人，自然是最下人，他们不懂情。过分的舍弃情或者过分的矫情，任情都不是真正的情，任性的去要，放任自己被情所迷惑所听之任之，拒绝情的试探，这些都谈不上真情，只是这些事情总是在每天每天的重复上演，这些人依旧每次挣扎在自己和对方之间，难怪会有为情所困之感。
所以以张俊的观点，侯希白不过是在不及情上徘徊，算是最下等的人，若是能达到唯能极于请故能极于剑的极情境界，方能进入那钟情的意境，最终有望能从自身的情扩展到天地，方能达到太上忘情的境界。