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“哗啦啦！”竹制的卷轴掉了一地，周子兴赶忙伸手去捡。
“噼里啪啦！”周子兴身上挂着的数十支长短不一的竹笛和青铜磬也纷纷掉落。
杜若见状正在考虑要不要上前帮忙，却见周子兴手足无措，带着一脸的苦恼与纠结，而他的身边，散落着掉落的乐器和竹简卷轴，杜若就不由自主地笑了。
瞥见了杜若的笑脸，周子兴只觉得心中一喜，仿佛在那一刻，整间初尘斋里开满了五月的鲜花……
而看到周子兴直直看向杜若，岳川同学的脸色可就没有那么好看了，他便直接走过去，帮周子兴捡起地上掉落的乐器和卷轴，而其他学子见状也纷纷照做，这样一来，周子兴看向杜若的视线就被上前帮忙学子们遮住了。
等一切重新恢复原状之后，周子兴坐下来，解下了背在背后的文宝琴。
周子兴什么也没有说，而是先弹了一曲《高山流水》。
杜若闭上眼睛倾听，只觉得这首《高山流水》在周子兴的演绎之下，曲调时而高亢时而低沉，志在高山，则旋律时隐时现，犹见高山之巅，云雾缭绕，飘渺巍峨。志在流水，则旋律欢快活泼，犹见幽涧寒流，淙淙铮铮，清清凛凛。
周子兴这首《高山流水》弹奏的极佳，勾、剔、打、滚、拂、轮、拨、剌等手法转换纯熟，这让杜若瞬间想到，周子兴就算不能跟师父师母的琴技相比，起码也是达到了琴道二境。
琴道有三境，第一境为物境，即是遇物发声，想象成曲，江出隐映，衔落月于弦中，松风嗖飗，贯清风于指下，此则境之深矣。说得通俗些就是通过弹奏古琴，可以让聆听的人“看”到琴曲中所描绘的景物，仿佛身临其境。
比如说，杜若就在周子兴的那曲《高山流水》之中“听”出了高山之巅和幽涧寒流。
琴道第二境，为情境，即是贤人烈士，失意伤时，结恨沉忧，写于声韵，始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之后，同声见知，此乃琴道深矣。这就是说通过弹奏琴曲，使聆听之人对曲作者作曲之时的各种悲欢离合感同身受，心中浮现出喜怒哀乐之心理情结。
至于琴道第三境意境，则上升到了可以“通万物协四气”、“穷变化通神明”的高度，弹奏者通过琴声来表现古人心灵与宇宙自然相通的意象与意境。这其中既包括对于自然景物的再现与描绘，给人回归山水天地的自在逍遥；也包括对于人生悲欢离合种种经历的刻画与表现，给人对人生与社会的回味反思。通过对琴曲的阐述，使聆听之人最终实现对暂时性、表面性的现实生活的超越，获得一种大彻大悟后物我两忘的宁静心态。
弹完一曲《高山流水》，在学子们还沉静在那美妙的琴声和俞伯牙、钟子期那令人感动的知遇知音时，周子兴缓缓说道：“修琴需先修心、修德，没有心之悟，道之得，纵使能够弹得出琴音，其音也难以入境。”
然后，周子兴开始一板一眼讲解蔡邕的《琴操》：
“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻……琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。”
……