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吴得志以为香道表演就要开始了。可是看到高桥津子、渡边先生依然危襟正坐，虚怀以待的样子，似乎他们也只是客人，真正主人还没出现。得志奇怪了，原以为这香道表演是由高桥津子主持的呢，想不到另有其人。
高桥津子悄然对他说：“我们正等松山元造家元。”得志正纳闷，高桥津子又接着解释：“家元，就是宗师的意思。香道的规范是极为严格的。习练香道，最初一年专门闻香，第二年练香灰造型，第三年才进入综合练习。”
更令吴得志和杜若兰瞠目结舌的是，高桥津子继续说道：“前三年也就是代表入门罢了。香道的等级是，经过4年才给初传证书，进级到师范——皆传级则需要15年，升到奥传一级则需要25至30年。此方为宗师。我从没有得过香道证书，所以就无资格做香道示范表演。”
正当此时，一个身穿和服、气度宏恢的男人出现了，最惹人注目的是，他居然还保留着日本人古代的月代头，俨然上古武士。高桥津子马上躬身示意，而渡边先生仅是微微点头而已。但那人反是先向他躹躬不能致意。
可见渡边先生地位之高，但吴得志却不知道那人和渡边先生是什么关系。高桥津子先是与他咕别哩咕噜一番日语，然后就用中文向吴得志和杜若兰介绍：“这位就是松山内造家元，这将由他亲自为我们示范香道。以示对你们大驾光临的重视！”
吴得志和杜若兰自是躬身表示感谢。得志扫了下渡边老人一眼，只见他眯眼微开，好象有所留意的样子。接下来，大家都不说话了，只静静地看着这位家元和他的助手——六位和服少女在示范表演。
凭着对香道的粗浅认识，得志也能大致理解他们所表演的内容了。首先，第一项是香器的展示。日本香道所用香器，品类多样，工具繁复。吴得志粗看之下，仅是工具箱，名曰乱箱，里面就有七种用具之多，分别是：银叶夹、香匙、香筷、莺、羽帚、火筷和灰押。
六位和服少女分别列队缓步而行，手持香具端至胸前，有仪仗之风。和服少女们就是用这“七种武器”拈香熏道，引人进入赏香之局。只见在那家元带领下，和服少女们依次落座在客人的榻榻米前。她们下坐时举案齐眉，以示敬重。仪式极为细致。
吴得志思忖，她们也许不是做作，而是通过极为繁复华丽的细节，让观摩者达到心境的平和与耐心。可见这就是日本香道得到留传下来的神髓之一。想及到此，吴得志继续用心揣摩。她们手中托着装有香灰的器具很精巧，青色的瓷香炉与镇灰用具都很讲究，得志细观之下，知此用具非今可比，乃是古器。
而从家元的岸然自信之态，可以看出他对自己所主持大局，是多么怡然自得与气定神闲。这也是给观摩者的某种暗示性的安抚手段之一。松山内造家元根本不用举手投足，只作壁上观。仿佛仅仅是依靠庄严神和恢弘气度，就足以牵引和服少女做出极为娴熟与韵味的飘逸之香。这样，他象棋局上的大师一般，大模大样，不动声色，俨然指挥若定地俯视全局。
真正的香道展示开始了，此时，吴得志才发现，这六位和服少女的背后，竟是分别有六个汉字。一下就恍然起来。他知道，日本香道始自唐鉴真和尚东渡日本，携带不少佛教供香，于是风气所及，将香道在皇家贵族阶层中传播开去。
初时香料杂陈，对香味鉴赏没有统一标准，直到日本镰仓时代末期日本香道创始人三条西实隆研究香道奥义，制定了按香木的等级、产地和气味牲征进行了归类，才创立出“六国五味”的判定法，从而为日本香道的正规化奠定了基础。
六国是指：伽罗、罗国、真那贺、真那蛮、寸门多罗、佐曾罗。五味为：苦、甘、咸、辛、酸和无味五种。其中，“伽罗指香味温柔，苦味如仙鹤般显现出来，自然地展现优美的一面，就象皇宫中的人。是为最高级。罗国，有白檀之味、无味，香气以苦为主，喻之以武士……”等等。
如今在这六位的和服少女背后，分别标志汉字“梅花”、“荷叶”、“侍从”、“黑方”、“落叶”、“菊花”等字样，这也是另一种根据节气变化香气的不同而划分的香味甄别方式。它们分别代表如初春残梅的微香、夏季芙蕖的浓香 、秋风略凉的涩香 、冬季结冰时的清香 、焚烧秋叶的悠远之香 、如菊的淡雅之香。