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先人既非于道德和智能绝对完美，志愿和命令便非一切可从。
孔子虽然说过，“三年无改于父之道，可谓孝矣”。儒家用三年之丧作为对先人的追悼，在此期间，仍视为先人事业的延续，当然无庸变更。
但是“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”。时序轮换，社会、家庭都需要新的支撑点。所以世间没有百代不敝之法，也没有一成不变的人事。
人类于道德上需要对社会负责，而非对祖宗负责。古人说，“道德有玷，恐遗先人之羞”。说法好像不错，但要站得住脚，首先先人得是道德君子才成。
从前秦桧是人人唾弃的大汉奸，他的曾孙秦钜却成杀身报国的大英雄，这虽是极端的例子，也可见人类在道德上不能完全效法先人。
至于在智能上，人类更应该继长增高，发前人所未发，不可固步自封，墨守成规。
元人编集二十四孝，要高自标置，不免选入了许多不情之举，像什么尝粪便了、刮肉疗疾、郭巨埋儿之类，周先生就很不为然，觉得这些事情从小教育，反而会让小孩留下阴影。其实道德到了极高境界，确实能做出许多常人不能的事。
但个人的气质和生长环境不同，好的道德也不能约束于全社会。当年墨子理想很高，摩顶放踵，以自苦为极。庄子就认为其道太觳，常人不能忍受。
庄子既然有此议论，想必他就忍受不了墨子的道德观。
反过来再看匡章的典故，对母亲就未免太刻薄。虽然母亲得罪了父亲，他父亲把母亲打死了埋在马棚里，至死都不肯原谅。这就未必合乎丈夫的道德。而匡章只知道父亲的权威，连对母亲最基本的尊重都没有。这就不值得提倡和效仿了。
孔子说，“我志在春秋，行在孝经”。汉晋以来皆以孝治天下，揆其实际。则过犹不及。未合于中庸之道，一变而成为三纲五常，成一顽固不化的老大帝国，终于激起近代社会对礼教的反动。虽由西风东渐的影响，归根到底，也是咎由自取。
…………
“让几位久等了。”
杨再思捧着斩尸剑回到前庭，先和登龙上人、起云仙姑告了个罪，微笑道：“这就是我们杨家的斩尸剑。我想让钦之和几位一同入山，他颇通术法，又识得山中的道路，多少有个照应。”
还有一个顾虑，就是害怕巫仙派一走之后有借无还，彼此心照不宣，若是说出来面子就不好看了。
“大小姐设想周到，那真是再好没有了。”
起云仙姑和登龙上人递了个眼色，起身道：“事不宜迟。我们这就上路吧。晚上山里阴气太重，行动起来不太方便。”
杨再思微微颔首。噙着笑道：“那就等几位办好了事，再由再思略尽地主之谊吧。”
“大小姐请留步。我等告辞了。”
巫仙派专为斩尸剑而来，现在宝剑到手，顿时急不可耐，拱了拱手，鱼贯而出。
杨再思将装剑的木盒交给明钦，柔情万种的瞄了他一眼，轻声道：“钦之，你要早去早回。东西丢了不要紧，一定要平安回来见我。”