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一直以来，人们都认为王羲之早无真迹存世，现在所谓的那些《姨母帖》、《丧乱帖》、《平安贴》等等的，全部都是后世的摹本。之鼻以不在名称后边加一个某代某某人摹本，就是因为大家都认为没有真迹存世，而唐宋时期的摹本又都相当精致，尤其是唐代的顶级摹本，已经被人们当作真迹来对待了。
王羲之的真迹现世，其意义非比寻常，要说会在书法界和收藏界掀起一阵狂风，那是一点都不为过的。
张辰现在还没有把自己手里这两幅王羲之真迹公诸于世的打算，
真要是造成了轰动，对于张辰来说也是一个麻烦，正经事一天还应付不过来呢，哪有时间招呼这个。
但是为了将来考虑，又得让这玩意儿出来见见人，对于这种最顶级的藏品，犹抱琵琶半遮面是最好的办法。
先在坊间流传，但是绝大多数人见不到实特，但是这东西又〖真〗实存在，等到正式公布的时候，效果才会最好，这个就算是炒作了吧。
现在拿出王羲之的《兰亭序》，所有的人给出的都是肯定的评价，但是在这幅字第一次出现在收藏协会时，那些个捣蛋的经济派，可是唱了一段时间反调的。最后也是经过了碳十四的半衰期鉴定，才让他们比上嘴巴的。
正所谓“文无第一，武无第二”自古文人相轻，文人之间的口舌之争永远都没个穷尽，一相比较，谁都不服谁总认为自己要比别人高一等。
古玩界的人，多数都带那么点儿文人性质，所以也一样见不得别人胜出自己。尤其是一些心眼儿比较小，胸怀不够宽广的想要他承认别人的成绩，简直难过登天。
所以，张辰的柴窑梅瓶，再次遭遇了一片质疑的声音。
反对的最主要论点，就是谁也没真正见过柴窑瓷器，而且柴窑的窑址也从来没被发现过，连可以确定的碎瓷片都没有。单靠个人对照古籍记载所得的判断，就断定为柴窑瓷器实在是有些过于牵强。
其实这个反对的论点是有小心思在里边的，在古玩市场上，不知道有多少古玩藏品都是靠着个人的经验和古籍上的记载来断代辨伪的为什么偏偏到了这里就不行呢。
最主要的原因还是柴窑太有名气了。柴窑瓷器是后周柴世宗柴荣的御窑，专门为他一个人烧制的，一出世就有着无比的尊荣。
欧阳修在《归田集》中说柴窑：“世所希有，得其碎片者，以金饰为器”；明代的文震亨曾经在《长物志》中这样评价柴窑：“柴窑最贵，世不一见”。由此可见，柴窑在历朝历代，都一直是最为顶级的瓷器藏品。
明宣宗制宣德炉时也是按照柴、汝、钧、官、哥、定等名窑瓷器的款式进行设计的，这是《宣德鼎彝谱》里边记载的：而董其昌的《骨董十三说》里边也对古董瓷器进行了排名，次序为：集、汝、官、
哥、兄如此推论的话，柴窑当属众窑之首。同时还能得出一个结论，那就是在几百年前的时候钧窑还没有现如今这么大的名声，有时候还排不在名窑里边。
不论从哪方面来说，柴窑都是当之无愧的第一名窑。这样一个窑口的瓷器，就被一今后生晚辈给蹙摸着了，这还能受得了吗，不能够啊。于是反对的声音就出来了，不把这只梅瓶说成屡品，怎么能对得起自己呢。