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ps: 堪舆,即风水。堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
一、堪舆
堪舆,即风水。堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人﹑地方﹑社会﹑民族在其中完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人﹑地方﹑社会﹑民族的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人﹑地方﹑社会﹑民族之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实。研究风和水的根本目的,是为了研究“气”。《黄帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者。阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴。阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”因此。可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。又说:“无水则风到而气散。有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都说明了风和水的重要性。
在现实生活中,从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡,在二十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去,收费算未来”的方式,让算命和风水回归科学。
二、风水阵法
1、阵、阵法和风水阵法
古代战争中,阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵,可以看作是一个固定的模式,可以用数形表述出来。有平面的,有立体的,包括有形部分(物体、物品);无形部分(精华、微妙的气场、能量、信息等)。与战争之阵,共同之处就是守护自身及对抗敌人(风水的煞气)。
风水阵:根据求助者的要求,运用特定的方法,达到调理优化居所风水目的之阵势。
风水阵法
风水阵法:根据对方需要(消灾、化煞、增福、催财等)用特定方法形式,以达到风水阵所需要显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。
阵眼:是整个阵法的核心,调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品(一般可以是法器,加持后的水晶球等传统风水物品),通过风水阵法师的布阵加持,以此来达到调整和发动风水阵。
2、有关例子
《三国演义》中,诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌;明朝时,胶东半岛上有一村按八卦修房屋,倭寇进入昏头昏脑,束手就擒;现在新疆一古县城,其街道还按八卦布局,许多司机开车进入如入阵中,开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。
3、风水阵法特点。
﹙1﹚调理方法
传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法,是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境,可以运用相关风水理论知识,去判断出风水问题。这些问题,如门、坐向、厅、甚至大的位置,可以通过传统方法观察,然后利用风水阵法整改。