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“这就是儒家倡导的社会大同。”白宝湘接了上去。
“社会大同？！”
白宝湘言语激昂，“‘仁者爱人’。儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”
“这个？”三个人面面相觑，谁也说不出话来。
白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。
什么儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。
什么仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
白宝湘的这套大众儒学理论很是新鲜，让在座的这三位儒者顿时耳目一新。但黄式三已经精研儒学多年，虽然觉得白宝湘说得颇有几分道理，但他最为关心的还是关于礼制方面的内容。
白宝湘说完长篇大论，自然口干舌燥，端起茶碗连喝两大口。趁这会儿功夫，黄式三拱拱手，“敢问监国大人，几千年来我中华礼制一脉相承，几乎没有太大的变化。共和虽说先贤也用，但只是作为权宜之计。你们就一力推行下去，还是找寻大明皇家苗裔，送上君王之位。”
白宝湘很坦率的说：“当年满清鞑子斩草除根，大明苗裔已经很难找寻。即使有幸存者，我们也很难分辨真假。”
黄式三瞪起了眼睛，“这么说，推翻了清廷，你们也还一力推行共和？”
“‘礼之用和为贵’！”白宝湘晃动着脑袋来了一句子曰，“什么是礼法，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。百姓缺衣少食的时候，谁还讲究礼法。易子而食的悲剧，两千年来发生得还少吗？！”
说到这里，白宝湘又随口背诵了一段韩非的文章，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
黄式三说道，“我知道监国大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居乐业，而建礼法，王天下。但现如今，百姓远没到达水深火热的地步。礼法，不是你们想改就随便改动的。”
白宝湘老实不客气的问道：“敢问儆居先生对方今天下大势知道几许？”
白宝湘这是对黄式三学识的质询，黄式三一时无法开口。他的弟子胡夤当即跳了起来，为自己博览全书的先生讨说法。
“你先听我说完。”白宝湘一挥手拦住他，“胡服骑射，你们知道吧！华夏一直以来都是农业文明，胡人是游牧文明。农业文明像个盾牌，游牧文明想把尖刀。两千年前，当两个文明相互碰撞的时候，农业文明为了自己的生存，必然要抛弃自己不适宜的短处，吸收胡人有益的长处，取长补短。现在我们又到了胡服骑射的时候。”
说着，白宝湘和云澜拉开一张世界地图，他指着地图讲述大航海的历史，讲述美洲的殖民历史，讲述英国的工业革命，讲述第一次鸦片战争的前因后果。
“现如今我中华还是农业文明的社会，西洋人已经进入工业文明的社会。农业文明缺乏足够的钢铁，缺乏组织协调，缺乏工作效率，与工业文明相互碰撞，那必然是要碰得头破血流的。”白宝湘对着已经被大量新鲜信息震晕了的三个旧文人，微笑的下着结论，“所以，礼法必须与时俱进。中学为体，西学为用。”
“中学为体，西学为用？！”黄式三沉吟了半天，抬起头来，拱拱手，“敢问监国大人，如何‘中学为体，西学为用’？”
“以仁为本，格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下。”
这时朱子义从外面走了进来，他低下身对白宝湘嘀咕了几句，白宝湘点点头让他下去。
朱子义刚刚开始在明兴岛观通站工作，在九月份的时候，训练营的新兵经过培训接替了他的工作。朱子义现在在王谢堂手下工作，专门负责与各个基地保持短波通信联系。
见此情形，黄式三知道可能发生了什么事情，三人便起身告辞。白宝湘也不做过多的挽留，他拿出《世界地理》、《外国历史》、《基督教历史》送给黄式三。
为了对付那些自命不凡的文人雅士，林安可、沈妩珺等人精心准备了好多这方面的书籍，经过彻底修改，删除原时空的标示，刚刚打印成册，还带着墨香。