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刘傻子说，我派出分身，隐身跟着少年，见到少年的父亲。少年的父亲一见到这个怪物，说道：“儿呀，你赶快将这个怪物放生回原来的湖。”少年问：“父亲，这是为什么呀？”少年的父亲说：“这个怪物，它是一只幼小的淡水生野兽。你绑架这淡水生野兽是一件多么愚蠢的事情，我们将面对这淡水生野兽母亲的愤怒。”
谁知道，少年带着淡水生野兽离开家里，就像所有夏季里风暴来临前的可怕之声一样，一阵轰鸣声，回响在大陆上空后，这些害怕的人类说：“湖泊跟水塘会淹没村庄与部落。在这一次紧急拼命的逃难中，这个部落的人，都逃到了山里，但这个少年始终不肯放弃这淡水生野兽——小水龙。
突然，一个巨大的黑影，降落在这群逃难的部落的旁边。这是那只淡水生野兽的母亲。她是一个巨大的影像—有着闪闪发光的鳞片，尖锐的牙齿，具有可怕的爬行类动物的暴怒。她用神力召唤，在她的周围形成强大的水域，构成一件复仇的长袍一样，她似乎是想用这长袍使每个让她子女受伤害的人通通窒息。
这位年轻人，最终意识到了他是多么的愚蠢，于是， 他放开了他的手臂，使这只幼小的淡水生野兽离开。在他做出这一惊人举动后，他的手便不再是人类的手了，最终，变成了羽翼。那个男孩希望在恐惧中哭出来，但发出的却是像 一种奇怪的鸟凄凉的鸣叫。母淡水生野兽将整个部落变成了黑天鹅，然后，带着她的孩子回到了水中的家。部落也作为天鹅开始了新的生活。
小燕子说：“这个故事有点寓言的味道，是不是想告诉我们，不要破坏大自然的生态环境，侵犯那些古怪的动物，神奇的动物，否则人类将受到报应。”
刘傻子继续讲述故事：毛利人虽然不完全是波利尼西亚人的后裔，但是他们的祖先之一 ，确实和夏威夷人祖先相关，应该说，毛利人的祖先和太平洋各个岛屿国家的人，在历史和血缘上都有很深的渊源。宗教和巫术在波利尼西亚的传统文化中，扮演着重要的角色。波利尼西亚人的神种类繁复，恶神与善神具全。
夏青教授说，这些神灵的地位与重要性，各有不同，有些属于万神殿，有些则是非地方性的神。各神都有一套专属的祭祀仪式，由不同种类的祭司主祭。 宗教仪式包括献祭、吟唱、大宴和丰年祭。波利尼西亚文化中的一个关键信仰，是人们相信万事万物，不管有生物或无生物，都各自具有一个马那。这种马那是动态的，人会因为不当的行为而减损、削弱乃至于丧失他的马那。
欧阳旭副教授说，妇女尤其被人视为具有力量的生物， 人们相信，妇女可以污染某些地带土地或树丛的圣洁，也相信，她们可以污染她们碰到过的不计其数没有生命的物体。波利尼西亚人依据马那的原则，建立了一套精密的社会规则系统，以供保护马那和避免触犯禁忌之用。巫术也同样的流行，有无数跟求爱、战争、复仇、农耕与捕鱼有关的仪式被执行。
生物博士王可说：“你们知道兔子与鲤鱼给澳大利亚带来的灾难吗？这里说的不是寓言， 也不是童话，而是澳大利亚在引进物种方面的教训。”
刘傻子教授接着说：“在封闭的年代里，每个地区或国家，生态都在漫长的岁月里达成了相对的平衡。随着全球化时代的到来，国家之间以及地区之间的物种交流日渐频繁，一招不慎，将带来巨大损失，例如，澳大利亚引进狐狸，没有想到，狐狸变成了豺狼虎豹。小燕子，你要学生志愿者打开魔幻背心的梦幻功能。”
沈明贵说：“刘傻子，傻瓜，你吹吧，狐狸就是狐狸，怎么能够变成豺狼虎豹。我也打开魔幻背心的梦幻功能，我要亲眼目睹狐狸，揭穿你的谎言。”于张喜说：“沈明贵，你在骗鬼，你想看看澳大利亚的狐狸，想获得珍贵的狐狸皮。”沈明贵说：“我想获得狐狸皮，你难道不希望吗？实话告诉你，我想看看刘傻猪是怎样与狐狸们打交道。”
刘傻子、沈明贵一行穿越到1845 年，英国殖民者引进了狐狸，为的是有个打猎的对象。