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乐是从内心发出,礼是从外部表现。因为乐从内心发出,所以诚实没有伪装;因为礼从外部表现,所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的,最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心,就会消除怨恨;礼得到贯彻,就会消除争斗。古代圣王之所以能用谦恭礼让就把天下治理得井井有条,正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事,诸侯归服,兵革不用,刑罚不用,百姓无所忧虑,天子无所不满,做到了这一步,就表明乐已经深入民心了。四海之内,使父子关系密切,长幼的次序分明,大家都敬爱天子,做到了这一步,就表明礼得到了贯彻。
最高尚的乐像天地那样的和谐,最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐,所以万物各得其所;由于有别,所以要祭天祀地。人世间有礼乐,幽冥中有鬼神。这样,四海之内就能互敬互爱了。礼是通过不同的仪式而教人互敬;乐,是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同,所以历代明智的王者在继承之外也有所损益。所以,礼应该具有时代特色,而乐的名称也要和天子的功劳一致。
所以说,钟鼓管磬,羽禽干戚,是乐的器具;而屈伸俯仰的动作,一开一合忽慢忽快的变化,是乐的表现形式。俎器豆笾,制度文章,是行礼所用的器具;升降上下,周旋裼袭,是礼的表现形式。所以,凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐,而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣,能复述的人叫做明。所谓明和圣,指的就是复述和创作。
乐,体现了天地间的和谐;礼,体现了天地间的秩序。因为乐的和谐,所以万物都能融洽共处;因为礼的秩序,所以万物都又有差别。乐是效法上天而作,礼是效法地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱,乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐和天地的关系,然后才能制礼作乐。歌辞和歌曲配合得体,是乐的实情。使人高兴喜欢,是乐的功能。中正无邪,是礼的本质。使人庄敬恭顺,是礼的功能。至于使礼乐借助钟磬等乐器发出声音,用于祭祀宗庙社稷,用于祭祀山川鬼神,在这方面,从天子到人民都是一样的。
一个朝代的开创者,在大功告成以后才制定乐,在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大,他所制的乐也就越完备;他的政治越安定,他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞,不能算完备之乐;用熟肉来祭祀,不能算至敬之礼。五帝不同时,因而不互相照搬前代的乐;三王不同代,因而不互相抄袭前代之礼。表达极致的乐,会让人产生沉迷往返的忧愁;粗制的礼,有时会失中正无邪的本质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷往返的忧虑,礼数完善但不失中正无邪的本质,大概只有伟大的圣人吧。
从现象看来,天在上,地在下,万物散在各处而各不相同,于是讲完差别的礼就应运而生了。从性质看来,这天地万物又都处于流动不止的状态,互相联系又互相影响,于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长,体现着仁的精神;秋收冬藏,体现着义的精神。仁的精神接近于乐,义的精神接近于礼。乐强调的是和同,遵循神而效法天;礼强调的是差别,遵循鬼而效法地。所以圣人制乐来顺天,制礼来配地。礼乐如此显明完备,也就可以说天地各尽其应尽的职分了。
天尊在上,地卑在下,君臣的关系也就依次确定了。高的是山,低的是泽,贵贱的位置也就依次确立了。天动地静,有其常规,或大或小也就区别开了。方以类聚,物以群分,各自的性命就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象,在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依礼制礼,可知礼是体现天地的差别的。地气上升,天气下降,阴阳相互摩擦,天地互相激荡,雷霆来鼓动,风雨来滋润,四季交替循环,日月昼夜照耀,于是万物化生。圣人依此制乐,可知乐是体现天地的和同的。乐以和同为贵,但如果不按照时节变化,物也不生;礼贵在区别,所以男女无别就会生出乱子。这是天地的本性。
说到礼乐的功能,上达于天,下至于地,可以行乎阴阳,可以通于鬼神,不管多远之处,没有不到的,无微不至。乐显示创始万物的天,礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天,显示着静止不动的是地。一动一静,就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下,口中必称礼乐。
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》,夔(kuí)开始制乐来赏赐诸侯。由此看来,天子的制乐,是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯,如果德行隆盛,尊重教化,五谷丰登,做到了这几点才能够被赐以乐。所以,凡是治理下的人民劳困,赏给他的舞队就人员稀少;凡是治理下的人民安乐,赏给他的舞队就人员众多。