第390节 目光的位置(1/1)

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凡是祭祀宗庙的礼,各种祭品都有褒扬赞美的称号。牛称为“一元大武”,猪称为“刚鬣(liè)”,小猪称为“腯(tú)肥”,羊称为“柔毛”,鸡称为“翰音”,犬称为“羹献”,雉鸟称为“疏趾”,兔称为“明视”;干肉称为“尹祭”,干鱼称为“商祭”,鲜鱼称为“脡(tǐng)祭”;水称为“清涤”,酒称为“清酌”;黍称为“芗合”,粱称为“芗萁”,稷称为“明粢(zī)”,稻称为“嘉蔬”;韭菜称为“丰本”,盐称为“咸鹾(cuó)”;玉称为“嘉玉”,帛称为“量币”。

天子死了,文告上称“崩”,诸侯称“莞”,大夫称“卒”,士称“不禄”,庶人称死。死者如果还在床上,叫尸;死者已经入棺,叫柩。飞鸟死称为“降”,四只脚的兽死称为“渍”。为保卫国家而牺牲的人,称为“烈士”。祭祀去世的祖父,称之为“皇祖考”,祖母则称之为“皇祖妣”,父亲则称之为“皇考”,母亲称之为“皇妣”,丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候,要用“父”、“母”“妻”这些字眼,死了以后,要分别该用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而没有曾出来做官的人,如果是年老自然死亡,就比照大夫称为“卒”,如果是短命夭折的,就比照士称为“不禄”。

臣子观看天子,目光要上不到天子交迭于胸前的衣领,下不低于天子的腰带。臣子观看国君,目光应该在国君的面部以下,交迭于胸前的衣领的上面。大夫的部下观看大夫,可以目光平视,直视面部。士的部下观看士,允许环视士的左右五步。凡是观看地位尊贵的人,如果目光高过对方的面孔,就显得傲慢;如果目光低于对方腰带,就显得自己忧心忡忡;如果目光游移,眼珠左右滚动,就显得心术不正。

国君有命令,想要做某件事情,大夫和士要事先演习。如果国君的命令涉及到了板图文书,大夫和士就要在官练习讨论;如果国君的命令涉及宝藏财物,大夫和士就要在府练习讨论;如果国君的命令涉及车马兵甲,大夫和士就要在库练习讨论;如果国君的命令涉及到政事,大夫和士就要在朝练习讨论。

在商议政事的地方不要谈论犬马,否则是不尊重朝堂。已经散朝还回头看,表明这个人不是有别的事情想讲没讲,就是这个人对议定的事情另有想法。所以,散朝以后还回头看,君子称之为粗鄙无礼。在朝廷上发言要引用礼,问话要引用礼,回话也要引用礼。

祭祀五大帝的大飨礼,不需为每位天帝占卜一下时日,总卜一次就行。祭品达到规定的数目就行,不可以额外增加。

凡是见面的礼品,天子用鬯(chàng)酒,诸侯用玉圭,卿用羊羔,大夫用雁,士用雉鸟,庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼,不用亲手递交,可以放到地上便离开。在野外军中难以置办合适的见面礼物,要因地制宜,用马缨、射鞲(gōu)和箭代替也可以。妇人的见面礼,是拐枣、榛、未加薑(jiāng)桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。

结婚时,如果女儿是嫁给天子,女方的使者应当谦虚地说“备百姓”;如果是嫁给国君,应当谦虚的说“备酒浆”。如果是嫁给大夫,应当谦虚地说“备扫洒”。

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(3)《檀弓上》

仲子(子路)的嫡子死了,他不立嫡孙作为继承人,却立他的庶子作为继承人。为了表示对这种做法的讽刺,檀弓故意穿着免服去吊丧,并且说:究竟是怎么回事啊?我可从来没听说过这样的做法。檀弓快步走到门右边去问子服伯子,说:仲子(子路)舍弃他的嫡孙而立他的庶子,这道理何在?

伯子为仲子(子路)打掩护说:仲子也不过是沿袭古人的先例而已;过去,周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王,宋微子不立嫡长子、嫡孙子而立自己的弟弟衍,所以说仲子也不过是沿袭古人的先例而已。后来孔子的弟子子游就此事请教孔子,孔子回答说:子路的做法是不对的,应当立嫡孙为后。

侍奉双亲,对他们的国事不可以称许赞扬,不可以直言冒犯,或左或右地精心侍候,任劳任怨,直至双亲去世,极其哀痛地守丧三年。侍奉国君,对其过失已经直言不讳地加以规劝,如果再有人问起国事,也不妨直言国君的过失。精心侍候,恪尽职守,任劳任怨,直到国君去世,就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师,对其过失不可以直言冒犯,但也不可以总是缄默,像对待双亲那样地精心侍候,直到老师去世,虽然不披麻戴孝,但三年之中心中的悲哀和丧亲一样。

季武子建成一座住宅,宅地原本是杜氏的墓地,杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人,请求季武子允许合葬,季武子同意了。杜氏的后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说:合葬不是古时的法式制度,从周公以来才有合葬,后来再没有改变;我既然允许杜家人合葬,而不允许杜家人哭泣,这是什么道理?于是让他们尽情哭泣。