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这楼是是个“回字型”的建筑，靠天井这边是过道和楼梯，考房的前后有通用风的窗户。一座文试楼可以容纳三千考生同时进行考试，一共考九天，每天的饭食和喝的水都是同一定量供应的，到点有专门的人送上来，九天一步都不能走出自己的考房。时辰一到，就有主考官在中间的天井设摆香案祭拜天地，在地上插上三面大旗，第一通鼓响，主考官拿起红色的旗子传给一个兵丁，这个兵丁再传给下一个兵丁，一直传到九楼再传下来，由主考官再插回去，第一通鼓此时敲完，这第一面红旗是邀请天地神灵。紧接着拿起第二面蓝色旗子，敲第二通鼓，也是一样的从下到上再到下传一遍插回来，第二通鼓敲完，是为了通知考生们的列祖列宗可以来参观。最后拿起第三面黑色的旗子，流程都一样，是通知考生们各家的冤亲债主都可以来，有怨的报怨，有仇的报仇。第三面旗子插好以后，宣读楚王刘备的旨意，宣布考场的纪律。周瑜是三楼一百二十三号，但是让周瑜意外的是看见一个熟人，正是交州牧士燮的儿子士徽，他的编号是三楼一百二十四号，两个人正好挨着。士徽也很诧异，但是进了考场是不可以说话的，两个人边也相安无事各自进了自己的考房，有兵丁将考房的门锁了。
周瑜将把笔墨纸砚弄好了，看了看题目，是一道自我发挥的论诉题。头一天周瑜看什么都新鲜，一直写到天黑了，有人来送饭，木制的餐盘上面两荤一素加三个馒头一碗水。吃完饭又有人将餐盘收走，周瑜又困了，这人呀一般都是吃饱了就困，趴着小睡了一会，再醒过来的时候也已经很深了，周瑜心想总睡觉可不行呀！把时间都浪费在睡觉上，可是不值得。又把墨重新研磨了一下，掭饱了笔，又开始接着写，一直写到了子时，外面有打更的兵丁，把笔放下后揉了揉眼睛，伸了个懒腰，活动一下僵直的身体。
刚要把笔拿起来再写一会，门锁开了，紧接着有打外面走进来一个人，侧着身进来两人女人，手里还打着灯笼。周瑜一看来两个少女，这大半夜的是送吃的吗？还长得挺漂亮，但是脸色上没有血色，可以说是冷若冰霜，这个眼神里似乎有着千言万语。就见少女将灯笼照过来，拿手点指周瑜道：“你……”
周瑜顿时就愣了，点头答应了一声。少女话还没说完，仔细一看周瑜，掩面说道：“找错人了”转身两个少女又退了出去。
周瑜纳闷的想着这都是什么和什么呀？怎么就说句话就走了，不是说不能交头接耳嘛，难道是谁家的妻子和小妾来考场探视，不能呀！周瑜自己在考房里琢磨不明白。好奇怪，想不明白就不想了，不是来找我的，就和我没关系，接着写试卷。
没写多大一会，就听隔壁的看房传出嗷的一声惨叫，这个声音就是从胸腔里边发出来的，惨的不能再惨了，就听的人一身鸡皮疙的，别人不知道隔壁是谁，周瑜心里明镜似的，隔壁住的就是士徽呀！这是怎么了？叫的这么惨，惨叫声持续了一段时间，周瑜低声问了一句怎么了后，声音戛然而止。
又过了一会，就听外边有脚步声过来，兵丁们来了，一个兵丁问道：“哪个屋？”
周瑜非常好奇，但是也不敢出去，以为一走出去，就违规了，考试就作废了。周瑜趴着窗户只能伸头向外看。
贵霜的手工业和商业因其中转站的地理位置而尤其发达。手工业主要有制陶金属加工、纺织和珠宝加工。金属加工中以武器为大宗。货币铸造相当发达，其铸造方法和风格，既有希腊人的遗风，也有印度和中亚的特色，其铸币一般正面为国王半身像，反面为神像，且有一段铭文。
贵霜帝国，在中亚的大河流域出现了集中开垦的农田，灌溉网络普遍得到发展，有些灌溉渠长达100公里以上。在费尔干纳盆地，形成了扇形灌溉系统。修建水渠的技术此时也有改进，原来宽而浅的水渠被窄而深的水渠代替，甚至上陡峭的山坡上也能开凿水渠。在一些缺乏灌溉条件的地区，人们修建小型蓄水池。在种植大麦、葡萄之外，甚至可以种植稻谷。
在不适宜种植农作物的地区，人们饲养牛、绵羊、山羊、马和骆驼。当地的马尤为著名，汉武帝为获得大宛的汗血宝马，不惜劳师动众，派贰师将军李广利两次远征。在一个贵霜时期的遗址中，马骨占了动物骨殖总量的20%。
迦腻色伽崇信佛教。贵霜帝国佛教迅速传播，丘就却、迦腻色伽都是佛教的赞助者。迦腻色迦信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。两汉三国时，外国僧人半数以上来自贵霜领地，他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说：“凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。”在迦腻色伽时期，传说在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。
迦腻色伽虽然崇信佛教，但并不排斥其他宗教。在他的钱币的背面可以看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度；另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立，为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。这也正体现了佛教的包容性。
影响编辑
贵霜帝国的建立，打开了南亚与中亚之间的屏障，为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入中国，最早的地方当为于阗（今中国新疆的和田市）。于阗位于塔里木盆地南道的中心，为中西交通的要道。
据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载，大约于公元前1世纪中叶，已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入中国中原地区，是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记，汉哀帝元寿元年（公元前2年）有大月氏王使伊存来长安口授佛经。
东汉以来，有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来中国传教。相传最早来中国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年（公元67年），他们在大月氏受汉使的邀请，同来洛阳，住在白马寺，并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在中国的流传，魏晋以来，中国的僧人赴西天取经者也日益增多。至南北朝时代，佛教在中国开始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、云岗和龙门，就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期，中国的僧徒，各就所学，建立学派，为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。
贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民（种）族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术即产生、发展、成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋时期沿丝路传入中国。
迦腻色伽保护学术。在他的宫廷里有著名的佛教哲学家马鸣、胁尊者和世友，还有著名的医生阇罗迦和著名的建筑师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊建筑师。